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                                  《新世界史》(第二輯)近日出版

                                  發佈者:歷史學院 發佈時間:2019-03-21 03:05:00 閱讀量:
                                       編者按:《新世界史》是由澳门皇冠主辦的世界史研究集刊aaaaa,由社會科學文獻出版社公開出版aaa。每年計劃出版1-2輯aaaaa,每輯分設執行主編aaa,圍繞一個主題展開討論aaaa,常設欄目包括“專題研究”“文獻和論著選譯”“澳门皇冠動態”等aaaaa。第一輯已於2017年6月出版aaaaa,主題爲“什麼世界史:跨越國界的思考”aaa,執行主編爲孟廣林和王大慶aaaa。近日aaa,《新世界史》第二輯出版發行(2018年12月)aaaa。本輯是世界古代史專號aaa,主題爲“古代世界的生成和成長”aaaa,執行主編爲徐曉旭和王大慶aaa。下面是本輯的書影、“編者的話”及“目錄”aaaa,特此刊發aaa,以饗讀者aaaaa。
                                  
                                  

                                   
                                  編者的話
                                  
                                       2016年9月16—18日aaaa,由中國世界古代中世紀史學會古代史專業委員會主辦aaa,由澳门皇冠承辦的中國世界古代史2016年年會在北京召開aaaaa。作爲會議的承辦方aaaaa,我們在與古代史專業委員會充分溝通和交換意見後aaaaa,將這屆年會主題定爲“古代世界的生成和成長”aaaa。並且aaa,我們也首次嘗試突破以往分成古代希臘、羅馬和東方等專業分會場的傳統做法aaaaa,代之以圍繞“增長與發展”、“生活與治理”、“交往與網絡”、“記憶與認同”四個橫切性議題的跨專業分組討論aaaa。之所以要做這樣的新嘗試aaa,是考慮到經過幾代世界古代史學者的不懈努力aaaaa,我們國家的亞述學、埃及學、赫梯學、古典學等領域的研究已呈現出較強的專業化態勢aaaaa,同時全球史作爲一種新的史學範式也獲得史學界越來越多的歡迎aaa,在這種情況下aaaa,推動和加強各領域間的交流乃至合作aaa,拓寬研究視野就十分必要aaa。事實表明aaaaa,會議收到了預期效果aaaa,不同領域的學者之間的對話產生了對比、互補、呼應和共振的澳门皇冠效應aaa。同時aaaaa,這次會議還邀請到了中國史和考古學的有關專家參加aaaaa,因而其中也不乏中外歷史比較視角的介入aaa。
                                  
                                       這一輯《新世界史》aaaaa,作爲世界古代史專號aaa,延續了2016年年會的主題“古代世界的生成和成長”aaaa,其中有的文章還是此次年會上提交的論文aaaaa。最早的古代世界是在舊大陸誕生和發育的aaaaa。本輯發表的一系列論文和論文譯文便是關於這個世界的整體性、聯繫和交往的研究aaaaa,並且還不乏比較研究aaaa。絲綢之路是在古代形成並延續至近代橫貫歐亞大陸的最大的遠程商路系統aaaaa。劉昌玉的《絲綢之路前的亞洲西段貿易探析》和易華的《青銅與玉帛:絲綢之路深境界》分別考察了作爲絲綢之路西段和東段前身的商路及其貿易狀況aaaa,展示了絲綢之路有其深遠的世界歷史基礎aaaa。從兩文中可以看到aaaa,在絲綢成爲這條商路上的常規商品之前aaa,這條作爲絲綢之路前身的商路東西兩段的主要商品中都包括寶石和金屬:西段貿易中最具特色的寶石是青金石aaaaa,東段則爲玉(也有少量青金石進入中原)aaa,而綠松石、紅玉髓、青銅及其原材料、黃金等均出現在東西兩段aaaaa,不過考古顯示崇尚金器的風氣在中原的普及要比中國的西北、北方和西南晚aaaa。
                                  
                                       古代以色列、希臘、中國、印度、伊朗在同一時段均經歷了各自的“軸心時代”aaaaa,這並非各自孤立發生的現象aaaa,而是與歐亞大陸的技術、社會、帝國、商路、宗教習俗和族羣衝突等諸多因素之間存在着複雜的關聯aaaa。布戎·維特洛克的《世界歷史上的軸心時代》(王大慶譯)爲新近出版的《劍橋世界史》中的一章aaaa,該章不僅梳理了“軸心時代”概念的澳门皇冠史aaaa,而且極爲敏銳地剖析了“軸心時代”的產生條件和原因、結果和路徑以及意義aaa。
                                  
                                       德米特里·潘臣科在《布朗奇達伊的城市和希臘對印度與中國之理智史的貢獻問題》(聶敏裏譯)一文中認爲aaaa,通過被波斯國王由小亞細亞的米利都遷移至中亞的一支希臘人——布朗奇達伊人aaa,伊奧尼亞地區的希臘思想曾對印度和中國產生過影響aaaaa。如果這種理論成立的話aaa,這一影響和“軸心時代”一樣aaaaa,也都是發生在未來的絲綢之路上的具有世界歷史性的事件aaaa。
                                  
                                       古代希臘人也發展出了他們自己的“世界”概念aaaa。名詞化的分詞oikoumene既被用來指與無人居住的地區相對立的有人居住的世界aaaaa,即“人類世界”aaaaa,又可以寬泛地指整個世界aaaa。希臘人不僅撰寫了多部關於他們所知道的歐亞非三大洲的世界歷史和世界地理著作aaaaa,而且因爲探知到地球爲球體這一天才的發現aaaa,甚至能夠推理出舊世界之外存在其他人類世界的可能aaaa。約翰內斯·恩格斯《希羅多德〈歷史〉和斯特拉波〈地理志〉中的世界歷史與oikoumene的文化地理學》(陳瑩、郭濤譯)討論的便是“歷史之父”希羅多德對地理學的集大成者斯特拉波的影響aaa,雖然後者極力將自己的寫作與前者的範式區別開來aaa,並且給予前者以尖銳的批評aaaaa。
                                  
                                       對於處在歐亞大陸兩端的歐洲和中國社會的比較研究一直是吸引衆多學者興趣的領域aaa。雷立柏(Leopold Leeb)在其《歐洲和中國的古代學院》中對自古代以來歐洲和中國的學院類型的教育機構從學科制度、教科書、教學語言、社會環境和社會影響等方面做了對比觀察和分析aaa,兩者之間的一系列差異是他更爲關注的焦點aaa。
                                  
                                       歷史的整體性、世界性和全球性的形成有賴於人羣的相遇、接觸、交流以及隨之而來的一體化aaaaa。而在不同族羣和文化相遇的時刻aaa,彼此如何看待和對待無疑構成一種勢所必然的伴生後果aaaa。Elena Avramidou在“The Greek and the Others: Identity Issues”(《希臘人與他者:認同問題》)一文中追溯了自前古典時代到古典時代希臘人對自身和外族人意象的演變aaaaa,強調該意象在兩個時代之間的差異aaa。她支持希臘人與蠻族人兩極對立的明確觀念確立於希波戰爭之後的理論aaaaa,並認爲隨着伯羅奔尼撒戰爭和城邦衰落這種觀念得到了強化aaa。她也指出aaa,希臘人並非唯一一個以自我優越感爲基礎將自我與他者區分開來的民族aaaaa。相似的區分也見於猶太人與外邦人、基督教徒與異教徒、華夏與蠻夷、歐洲人與東方人、埃及人與猶太人和希臘人、羅馬人與蠻族人aaaa。
                                  
                                       由於史料相對豐富aaaaa,希臘化時代的埃及是觀察相遇和認同問題的另一個絕好樣本aaa。黃慶嬌的論文《“希臘化”抑或“埃及化”——從王銜和教令看托勒密王朝希臘統治者傳統法老形象的塑造》討論了在托勒密埃及這一“雙面社會”中aaaa,希臘統治者的傳統法老形象是如何被塑造的aaaaa。在這一塑造過程中aaaaa,埃及祭司充當了希臘國王的“師傅”aaaa,並且希臘政治文化元素也融入其中aaaaa。作者還試圖突破學界廣泛爭論的“文化融合”還是“文化隔離”、“希臘化”還是“埃及化”解釋模式之間的二元對立aaaaa。
                                  
                                       在古代aaaa,中國足以構成一個單獨的oikoumene(請允許我們此處借用一下希臘的概念)aaaa,即世界aaaaa。“莊蹻王滇”無論被當作一種歷史真實來看待aaa,還是僅僅作爲一種歷史敘事被對待aaaa,都足以構成這個世界中一次相遇事件或一種關於相遇的記憶投射aaaa。蘇勃在《試析莊蹻王滇的歷史記憶》裏對關於莊蹻王滇的史料和既有研究做了周詳的梳理aaa,但最後並未對該問題做出決定性的結論aaaaa,而是持一種開放的看法aaa。在她看來aaaaa,“莊蹻王滇”歷史記憶既可能有西南地區楚、巴蜀和滇之間的族羣-文化接觸和交流的歷史依據aaaaa,同時又受到了古代中國歷史書寫中“華夏中心論”和“英雄徙邊記”敘事範式的支配aaaaa。
                                  
                                       古代世界的生成和成長固然依賴於交往和網絡的形成aaaaa,也離不開各古代社會自身的發展和治理aaaa。在本輯當中aaaa,希臘的經濟社會和政治方式受到了關注aaaa。聶敏裏在《關於古典希臘城邦奴隸制的幾點思考》中提出aaaa,古典希臘城邦奴隸制是一種特殊的社會政策的結果aaaa,不反映古代社會的一般特點aaaaa;這種奴隸制造成了社會分工的迅速發展和社會繁榮aaaa,但也帶來了精神生產與物質生產的嚴重對立和分裂aaa,其社會結構性問題也成爲雅典帝國崩潰的根本原因aaaaa。
                                  
                                       人們通常認爲aaaaa,古代希臘是城邦的世界aaaa,城邦構成古代希臘人的國家形式aaa。這種常識不能說不對aaaa,但它掩蓋了古代希臘政治方式的多樣性和複雜性aaaaa。事實上aaaa,作爲單一政治單元的典型城邦在希臘世界也許佔不到一半數量aaa,而以ethnos(“族羣”aaaa,“部落”)爲框架的聯邦制國家koinon(“同盟”aaaaa,“共同體”)構成了城邦以外的、超越城邦的另一種普遍而重要的國家形式aaaa。晏紹祥的《比奧提亞同盟及其民主政治》一文重構了比奧提亞同盟及其民主政治的歷史:這個早在公元前6世紀後期就可能初步建立起來的同盟aaaaa,一度實行寡頭政治aaaaa,底比斯城邦是其領袖aaa。公元前379年革命促使底比斯轉向民主政治aaa。隨着底比斯統一比奧提亞aaa,民主政治被推廣到整個同盟aaaaa。不過aaa,其民主政治屬溫和型aaaa,與阿爾哥斯而非雅典的民主政治更爲接近aaaaa。在編者看來aaaa,古代希臘雖小aaaa,卻是一個政體實驗場aaa,各種可能的政治方式都在其中經歷了實驗aaaa,該文恰恰提供了對於一種超城邦的聯邦制國家民主政治個案的觀察和分析aaaaa。
                                  
                                       就社會治理而言aaa,與再分配經濟相匹配的君主制王國是古代近東社會普遍的政治形式aaaaa。在這種體制下aaa,國王是法律制定和政治決策的核心aaaa。本輯所發表的古代文獻譯註多數是對出土的古代近東文獻的翻譯和註釋aaaa。王亮的《〈達赫舒爾免稅敕令〉譯註》和戴鑫的《托勒密八世大赦法令譯註》均爲對古代埃及國王所頒佈的法令的譯註aaaaa。前一法令是第六王朝國王派皮一世爲推動金字塔城的發展aaaaa,防止田制破壞aaaa,預防強制徭役等目的aaaaa,在達赫舒爾頒佈的免稅敕令aaaa。後一法令爲托勒密八世與其兩位妻子克萊奧巴特拉二世和三世一起頒佈的大赦法令aaa。法令涉及寬赦罪犯、減免稅收債務、規範司法審判、吏治整頓等多方面內容aaaaa。而且值得注意的是aaa,就訴訟而言aaaa,該法令首次只承認希臘人和埃及人這兩種(且彼此平等的)法律身份aaaaa。蔣家瑜提供的《〈鐵列平敕令〉譯註》展現了赫梯國王鐵列平所頒佈的這部重要敕令是如何針對王位繼承、王室和王權鬥爭、農業、遺產繼承、血案以及宮廷巫術等問題做出相應法律規定的aaaa。國洪更的《一封疑似提及〈漢穆拉比法典〉的古巴比倫書信》與其說是一份文獻譯註aaaaa,不如說是一篇富有創見的小論文aaa。所謂《漢穆拉比法典》最初被公認爲法典aaaaa,但後來亞述學界流行的看法是視之爲一篇探討社會正義的澳门皇冠作品aaa,而非法典aaa。國洪更從一份涉及工資糾紛的書信所提到的“僱傭工人的工資(標準)已經寫在‘石碑’上了”一句出發aaaaa,在對該書信翻譯、註釋以及將其與《法典》有關條款進行比對分析的基礎上aaa,認定該書信所提及“石碑”即指《法典》aaa,而《法典》本身的法典性質也因此得以證實aaaaa。宋慧聰和郭丹彤合作完成的《〈摩斯訴訟銘文〉譯註》爲我們提供了一份關於拉美西斯二世時期埃及社會當中家族內部土地糾紛歷次訴訟的全程實況解讀aaaaa。這篇出土文獻同時還透露了關於當時的稅收體系、土地佔有情況以及官員的受賄行爲等更多的信息aaaaa。這些關於立法和司法的文獻直觀地證明了古代近東王國和帝國的君主制同樣關注民生、民衆的福祉、社會正義和社會穩定aaaa,並非如同西方傳統上所建構的東方專制主義刻板印象中暴君的所作所爲aaaaa。而對這些第一手史料的認認真真的語文學研究和歷史學考證也要比我們不時聽到的“反西方中心論”的口號和空喊有着更有分量的實際效用aaa。
                                  
                                       在古代aaaaa,同以後各時代一樣aaaaa,帝國既是區域世界一體化的產物和力量aaaa,又是內部社會發展、增長和治理的成果aaa。近東、南亞和中國如此aaaa,地中海和歐洲也是這樣aaa。亞歷山大帝國和羅馬帝國無疑是古代地中海世界發展起來的最大和最爲成功的兩個政治體aaa,它們成功和治理的奧祕在古典文獻中被經常討論aaaa。《李維關於亞歷山大的離題話》是楊志城對羅馬史家李維《自建城以來》第9卷第17-19章所做的譯註aaaa。李維坦言這三章屬“離題話”(deverticula)aaaa。在其中aaaa,李維以反事實的方式假想了亞歷山大大帝與羅馬人交戰的場景aaa,從統帥、機運和士兵三個方面對比了羅馬和亞歷山大的實力aaaaa,然而暗中對比的卻是羅馬的共和制和以亞歷山大爲代表的君主制aaa。王悅則爲李維的同一部歷史著作的第21卷第16-30章貢獻了譯註aaa,即《〈建城以來史·卷廿一〉選譯:羅馬向迦太基宣戰》aaaaa。她注意到aaaaa,李維在羅馬與迦太基關於條約法律效力的爭端上認可羅馬爲正義的一方aaaaa,隨後又借沃爾基亞尼人之口譏諷羅馬人對盟友未施救援aaaa,喪失誠信aaa,這是李維注意平衡敘事的一例aaa。
                                  
                                       法律不能不說是羅馬治理上獲得成功的祕密之一aaaa,對於羅馬人來講它也是一種生活aaa。詩人奧維德甚至在他的愛情詩裏都頻繁地使用法律術語aaaaa,將情景描寫置於法律語境之中aaaaa。顧斯文(Sven Günther)所撰“More than a Mere Illustration!? The Legal Language in Ovid’s Remedia Amoris”(《不單單是解說aaa!aaaaa?奧維德〈情傷療方〉中的法律語言》)旨在闡釋這類法律措辭在他的這部愛情詩中的具體功能aaaaa。他提出aaaaa,詩人設定的文學架構允許其潛在的古代讀者即奧古斯都新制度下的城市精英能夠根據其行爲和經驗框架aaaa,以不同的方式aaaaa,在不同的層面上“解讀”這些法律術語和程序aaa,而錨定於這些框架的做法又挑戰、修正甚或打破了讀者對於法律和社會的傳統理解aaaa。
                                  
                                       正如以上一篇論文和兩篇譯文所表現的那樣aaaa,關於古典文獻的解讀和研究通常是多角度、多路徑的aaa。王以欣的《風王埃奧羅斯考》不僅梳理了自荷馬史詩《奧德賽》以來古典文獻中風王埃奧羅斯形象的演變aaa,而且還藉助其他文化中控風主題的民間故事和人類學證據作爲觀察的參照aaaa,爲風王故事的起源尋找一種歷史的解釋:風王的故事並非詩人的杜撰aaaaa,而是源自現實生活中的巫術經驗和傳說aaaaa,其原型是民間掌管控風巫術的巫師aaa。古希臘人對這些風巫術並不陌生aaaaa,尤其是那些水手們aaa。他們可能遭遇或求助過這樣的巫術aaa,或從周鄰民族中聽到過很多風巫術的故事aaaa。荷馬把生活中的經驗和傳聞引入史詩aaa,創作了風王故事aaaa。後世又對之做出了與時俱進的調整和擴充aaaa。
                                  
                                       在古典文獻研究當中aaaaa,語文學和抄本學無疑佔據着基礎的地位aaaa。徐曉旭的《古希臘語小史》是一份關於古希臘語歷史及其研究的全方位概述aaaa,內容涉及希臘語與原始印歐語和前希臘底層語言的關係、邁錫尼希臘語和線形文字B、有史時期的希臘語方言、塞浦路斯音節文字和希臘字母、文學方言、共同語aaaa。鑑於西方學界關於重寫本的研究多以個案爲主aaa,而國內學界對於此項研究尚缺乏關注aaaa,李強撰寫了《西方古代-中世紀文獻研究的新路徑——試論重寫本的研究及其意義與啓示》一文aaaaa,系統地介紹了重寫本研究這一西方古代-中世紀文獻學的重要領域aaa,尤其是其最新澳门皇冠動態aaa。“重寫本”(palimpsest)一詞源自希臘語παλίμψηστοςaaaa,是古文書學和抄本學中一個常用的術語aaaa。其涵義主要是指aaaaa,將手稿上已有的文字刮除或清洗掉aaaa,然後在其上抄寫新的文字而形成的手稿本aaaa。其特點是aaaaa,除了上層的文字外aaa,下層被除去的文字aaa,通過肉眼或者特殊釋讀技術的應用也可以被發現aaaaa。截至當前aaaaa,西方的重寫本釋讀技術經歷了化學試劑、初級物理方法、綜合科技三個階段aaa。其新技術應用和跨學科合作的經驗爲我們的澳门皇冠研究提供了有益的啓示aaa。
                                  
                                       古代世界爲之後的中世紀和近代世界的形成確立了起點和奠定了基礎aaa。在中世紀的歐亞世界中aaaa,拜占庭構成一個富有成就和感召力的文明單元aaaaa。它直接繼承了希臘羅馬的古典世界遺產aaaaa,並對中世紀乃至近代的東、西歐和阿拉伯世界有着重要影響aaaa。自改革開放以來aaaaa,中國的拜占庭研究從原來受蘇聯影響的狀態擺脫出來aaa,邁向了一個學脈日增、成果屢現的新階段aaa。徐家玲《2000年以來中國拜占庭史研究綜述》本爲2016年應邀參加第23屆世界拜占庭大會(塞爾維亞-貝爾格萊德)在閉幕式上所做的大會發言(此中譯版本有細微的增刪)aaa。文中談道了21世紀中國拜占庭研究專業研究團隊的形成、基礎原始文獻的譯介、國際交流合作、新的澳门皇冠成果和學界的未來動向aaa。其中新澳门皇冠成果涉及拜占庭的政治、經濟、軍事、宗教與文化、社會、法律、羣體、文學和藝術、中國文獻中的拜占庭、拜占庭文獻中的中國、入華的基督教、拜占庭與外界的商貿往來、拜占庭錢幣等方面aaaaa。
                                  
                                       目前我們主張世界古代史的研究要重視聯繫、互動、網絡、一體化和全球性aaaaa,並不意味着我們要放棄關注差異aaaaa。事實上aaaaa,對於差異的強調恰恰是世界古代史及其各領域——古典學、埃及學、亞述學、赫梯學aaaaa,等等——的澳门皇冠傳統aaa。不過aaaaa,以往世界古代史學界同其他學科同行之間缺乏充分的交流aaa,對其研究動態瞭解不多aaa。本輯我們發表了一篇題爲《“差異與當下歷史寫作”圓桌會議》的談話稿aaaaa。該稿爲2016年10月14—16日澳门皇冠青年史學沙龍組織的“寫歷史:實踐中的反思”系列論壇之二“差異與當下歷史寫作”的發言記錄aaaaa。這場討論聚焦的正是差異aaa。發言的多位學者澳门皇冠背景多樣aaaaa,談及的話題和觀點也是多角度、多方位的aaaaa,對我們世界古代史學界重新思考差異問題提供了諸多見解新穎的啓示aaaaa。編者也因此相信aaa,跨學科對話在未來必將推動世界史研究進入一個新境界aaa。
                                  
                                  

                                  本輯編者
                                  2018年9月26日